韵图
From Phonology
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| - | '''轉''' | + | '''轉'''也是借用悉曇的概念，取悉曇中梵文元音與輔音輾轉相拼之義。簡單地說，一轉就是一頁——即韻圖中的一圖。一轉中可以只包含韻書中的一韻（不分聲調），也可以包含多達四箇韻，分列四等，甚至五箇韻——如「《韻鏡》外轉十三開的去聲欄」列有代、怪、祭、霽四韻，而入聲欄裏還有一個「去聲寄此」的夬。 |
| - | + | 刨除開合兩呼的因素不計，同轉的四等「韻母」必然有一些共同特徵。如，同聲調的各等字，韻尾一定相同；各等韻母的韻腹一定是相同或是接近的。概括說就是同轉各等韻母都是發音接近的韻母，在一定程度上可以諧聲通押。 | |
| - | + | 「轉」還分爲內外兩種類型。外轉就是包括'''純二等韻'''的轉，無純二等韻的則是内轉。純二等韻就是依韻母分等的二等。相對的，依聲母分等的二等被稱作假二等。爲甚麼單凭有否純二等就能分出内外轉來呢。現在學界傾向於認為：純二等字有一箇特殊的介音——在音位上可以寫成/r/。這箇介音由[[上古音]]的聲母後加成分[[墊介音]]/r/轉化而來。它在中古音中的真實音直尚無定論，但它作為一個音位是顯然存在的，且性質不同於以往分析出來的介音 -i-和-u-。它的特殊之處就在於：凭其有無即可使韻圖分出内外兩轉以及造成韻書中[[重紐]]的現象，但是又不能通過聲韻相拼的反切將其音位特徵嚴密地表述出來。 | |
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Revision as of 19:38, 20 August 2006
韻圖，又叫等韻圖，是古代的一種語音表，它將漢字的全部發音繪製在一套表格裏，讀圖者在表中找到某字後即可通過查看該字所在的行列來確定其發音。韻書中的反切所表示的讀音，都可以在韻圖中系統的表示出來。現存最古的韻圖是《韻鏡》。
Contents |
韻圖的由來
今現存最早的韻圖《韻鏡》的作者尚未考明，所以對韻圖的由來只能根據歷史背景推斷。一般認為，韻圖的起源跟佛教有關，一個比較合理的推測是這樣的：
來華傳敎的僧人爲了學習漢語的語音，他們很自然地會採用在印度通行的一種練音方式，這種練音方式所使用的敎本在梵語裏稱作悉曇（siddham），悉曇就是將梵文的元音一個個輪流與輔音相拼而製成的音節表。於是就有人對韻書加以分析後仿照悉曇的模式繪製成了漢語的音節表，這就是韻圖。
韻圖的形式
File:韻鏡.jpg 上圖是《韻鏡》的第一頁韻圖，即「内轉第一合」。歷來的韻圖在結構上都與此圖相仿。如圖， 頂端橫欄列聲紐（聲母），左側縱欄列韻目，右側標明目次（頁碼）、轉和呼，中間圓圈與字雜錯的部分就是正文。正文中的每一格都能根據它的縱橫位置（類似數學裏的坐標）得出相映的讀音，有字的，就是該字的讀音，也是對映韻書中那一箇小韻的讀音，畫成圓圈的，就是有其音而無其字。
韻圖的分析和概念
聲母
韻圖的聲母通常有兩種標注方式：如上圖《韻鏡》那樣採用「牙音」、「清」、「濁」之類的可稱作五音或七音類。另有就是直接用字母的，多用三十六字母。七音、五音、清濁之類的概念繁雜難懂，具體含義請參考下表「三十六字母」中的標目。必要的說明見表下附注。
| 全清 | 次清 | 全濁 | 次濁 | 全清 | 全濁 | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 脣音 | 重脣音 | 幫 | 滂 | -{並}- | 明 | ||
| 輕脣音 | 非 | 敷 | 奉 | 微 | |||
| 舌音 | 舌頭音 | 端 | 透 | 定 | 泥 | ||
| 舌上音 | 知 | 徹 | 澄 | 娘 | |||
| 齒音 | 齒頭音 | 精 | 清 | 從 | 心 | 邪 | |
| 正齒音 | 照 | 穿 | 牀 | 審 | 禪 | ||
| 牙音 | 見 | 谿 | 羣 | 疑 | |||
| 喉音 | 影 | 喻 | 曉 | 匣 | |||
| 半舌音 | 來 | ||||||
| 半齒音 | 日 | ||||||
- 韻圖中的清濁是就發音方法而論的。傳統音韻學在這方面的術語有一些是含混不清的。
- 《韻鏡》中的脣音無輕重的區别，這與《切韻》、《廣韻》的音系一致；舌音亦不分舌頭、舌上，但這兩類音在等的安排上的涇渭分明，所以學界一分認為，舌頭、舌上無論在《韻鏡》還是《切韻》中都是截然不同的兩套聲母。齒音在《切韻》音系中雖然有三套（見文末「中古漢語聲母表」），但在《韻鏡》中卻僅列一欄，人們同樣能夠通過觀查它等的安排方式，分出這三套聲母來。
聲調
韻圖一般是先分聲調後别韻類的。如上《韻鏡》圖，正文的四箇橫欄由上至下即「平、上、去、入」四聲。但是，這種格局又不是絕對的，翻看《韻鏡》的時候，你會看到有的篇目注有「去聲寄此」的字樣——如「外轉第十四合」：第四橫欄左標韻目「夬」又注「去聲寄此」。也就是說，有些入聲欄被去聲鳩占雀巢了。其實在《韻鏡》中只有「夬」「廢」兩韻出現的這漾蕩情況。而「祭、泰、夬、廢」這四箇在《廣韻》中只有去聲而早期常和入聲通押的韻我們可以看成的特例吧，因為對它們特殊性至今尚無定論，本條目亦無須探討。
呼
呼就是合口、開口，大體上等同於介音[-u-]的有無，但是又不盡然如此。韻圖中不合此例的「開、合」劃分，有一些，學者認為是傳抄刊印的錯誤。另一些則主要涉及到古人對脣音字，和合口韻尾等音的語感。古人有將脣音字和合口韻腹、韻尾看成是合口呼的傾向，而不管這些字是否帶介音[-u-]——如《韻鏡》「外轉第二十六」所列的霄、小、笑韻就被界定爲「合口呼」。開口、合口與介音[-u-]的有無也往往是學術上爭論的焦點。
等
如《韻鏡》的每一橫欄的四行，由上而下就是一、二、三、四四等，從表面上看就是這樣。等是等韻圖的一個基本概念，也是等韻學的核心。「等」既是對韻母的分析又是對聲母和介音的分析，非常複雜難於理解，所以下面分條敘述：
韻母分等
清代小學家江永云：「音韻有四等，一等洪大，二等次大，三四皆細，而四尤細」。現在普遍認為韻母的分等是對韻母中介音[-i-]的有無和韻腹（字的主要元音）開口度大小和發音部位前後的分析。王力學派認為：一、二等無介音[-i-]，三、四等有介音[-i-]；一等韻韻腹的發音部位偏後（如模韻、歌韻），二、四等多偏前（如麻韻、先韻）。三等韻中有的就是帶介音的一等韻（如東韻的一、三等），有的是相對於四等韻而言韻腹爲開口度較大的前元音（如王力認為三等的仙韻和四等的先韻都帶[-i-]介音，然而仙的韻腹爲[ɛ] ，先的韻腹爲[e]，前者的開口度大於後者）。
李榮則提出四等韻無[-i-]介音，[-i-]介音是三等韻的專屬特徵。後來的學者多從李說。
聲母分等
如前文在聲母分析中提到的，舌音的舌頭、舌上兩類，齒音的精組、莊組、章組三類在《韻鏡》裏都是合在一縱欄中表示的，爲了區分這些不同類型的聲母，韻圖的作者採用了給聲母分等的辦法。具體說來：舌上音實際撘配的韻母大多是二、三等，舌頭音則大多是一、四等，兩者基本上互補，所以不必作特殊的安排，凭韻母的等即可判別兩類聲母。而齒音中，精組可配一、三、四等韻、莊組可配二、三等韻，章組僅配三等韻。在三種聲母並見的情況下，精組的三等改列入四等，莊組的三等改列入二等。如《韻鏡》「内轉十二，模韻，齒音，第一列」：一、四等「租、諏」實爲精紐聲母的一、三等；二等「㑳」，實爲莊紐聲母的三等；三等的「朱」則仍爲章紐聲母的的三等，未作變動。還有，喉音的「清濁音」（對映三十六字母的喻母），實際上在切韻音裏是兩箇音位——云母和以母，而且都只配三等韻，韻圖中處理方法就是將云母列入三等將以母列入四等，音韻學者因之將云母稱作喻三，以母稱作喻四。云、以的名目是後來才有的。
轉
轉也是借用悉曇的概念，取悉曇中梵文元音與輔音輾轉相拼之義。簡單地說，一轉就是一頁——即韻圖中的一圖。一轉中可以只包含韻書中的一韻（不分聲調），也可以包含多達四箇韻，分列四等，甚至五箇韻——如「《韻鏡》外轉十三開的去聲欄」列有代、怪、祭、霽四韻，而入聲欄裏還有一個「去聲寄此」的夬。
刨除開合兩呼的因素不計，同轉的四等「韻母」必然有一些共同特徵。如，同聲調的各等字，韻尾一定相同；各等韻母的韻腹一定是相同或是接近的。概括說就是同轉各等韻母都是發音接近的韻母，在一定程度上可以諧聲通押。
「轉」還分爲內外兩種類型。外轉就是包括純二等韻的轉，無純二等韻的則是内轉。純二等韻就是依韻母分等的二等。相對的，依聲母分等的二等被稱作假二等。爲甚麼單凭有否純二等就能分出内外轉來呢。現在學界傾向於認為：純二等字有一箇特殊的介音——在音位上可以寫成/r/。這箇介音由上古音的聲母後加成分墊介音/r/轉化而來。它在中古音中的真實音直尚無定論，但它作為一個音位是顯然存在的，且性質不同於以往分析出來的介音 -i-和-u-。它的特殊之處就在於：凭其有無即可使韻圖分出内外兩轉以及造成韻書中重紐的現象，但是又不能通過聲韻相拼的反切將其音位特徵嚴密地表述出來。
攝
攝是比轉更寬泛一級的韻母分類。分類原則與「轉」相似，要求：不别四聲、開合口、介音，韻尾相同（或發音部位一致——指同攝入聲），韻腹發音相近。攝是統攝的意思，即將相近的韻歸納在一起。
依攝的理念對《廣韻》韻目歸納的結果如下<ref>舉平聲以賅上、去、入</ref>：
- 通：東、冬、鍾
- 江：江
- 止：支、脂、之、微
- 遇：魚、虞、模
- 蟹：齊、佳、皆、灰、咍
- 臻：眞、諄、臻、文、欣、元、魂、痕
- 山：寒、桓、刪、山、先、仙
- 效：蕭、宵、肴、豪
- 果：歌、戈
- 假：麻
- 宕：陽、唐
- 梗：庚、耕、清、青
- 曾：蒸、登
- 流：尤、侯、幽
- 深：侵
- 咸：覃、談、鹽、添、咸、銜、嚴、凡
粗体文字
韻圖的功用
韻圖是韻書的審音參考書。因為古代中國沒有音標和拼音文字<ref>確切地說是漢族沒有自己的拼音文字</ref>，而通過反切給漢字注音並不能完整地反映出字音的結構特點來。反切的拼字法是上字取聲，下字取韻母和調，但相同的聲母可以用不同的反切上字，相同的韻母和聲調也可以用不同的反切下字，所以反切對聲、韻、調的描述缺乏科學抽象性，不容易透過它體現出字音的結構及整個語音系統的音節特點來。另外，反切的兩箇組成部分僅對字音分析到了聲母和韻母加聲調。而比韻母加聲調更細微的語音成分呢？顯然反切對此是無能為力的。那麼，等韻圖就是爲了彌補反切的這些缺欠而產生的。通過韻圖，我們可以將漢語的音節分析到音位的程度；通過韻圖，我們也可以瞭解整個語音系統的面貌。
過去常有人說，韻圖是用來解釋反切的，似乎通過觀摩韻圖就能夠參透反切的真諦似的，其實這種解釋是很成問題的。韻圖中每一種字音只列一個代表字，而代表字又通常是韻書中相映小韻的首字，韻圖並不專文收錄反切上下字，因此你在韻圖中不見得就能查到想查的反切上下字，找不到反切字也就無從得知其所屬的聲、韻、調等，又怎麼能夠知道拼出來的是甚麼音呢！韻圖的實際功用就是相當於現代的聲韻調配合表，即如上文所提到的悉曇一樣的練音表。
韻圖的缺點
古代韻圖為了要節省空間，當一格中的字太多，而附近的格子又有空間時，便會「借放」到別的地方，這造成了後代讀書人的一大麻煩。而且，韻圖的分類跟反切的分類有時代上的不同，這樣又造成了許多「借放」的情形。還有，韻圖對於各類語音如何發音的描述很模糊，韻圖也常常遷就古代的反切與古代的分類，後代讀書人的發音要是和韻圖作者不同，便很難了解韻圖代表的發音。最後導致韻圖的作者與其他學者必須再編寫韻圖的「門法」，來對韻圖做解釋。隨著時間演進，語音變化，門法就越寫越多，最後到了明清時代，韻圖附的門法多到十幾條，不僅沒有使韻圖變簡單，反而讓韻圖成為「天書」。
現代的研究
自從失傳的《韻鏡》從日本找回來之後，中古漢語的研究又多了一個目標，尤其是重鈕問題更是幾十年來的重要課題，中古漢語的擬音也必須依賴韻圖。另外，藉由研究宋元韻圖，也可以了解宋元 音韻的流變，這都是單從韻書中很難了解的。
